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华夏起源

玄学库 杂集 2019-10-26 130 0

  相传在大约五千年前,黄河流域中下游分布著许多部落,比较重要的有炎帝部落、黄帝部落等。黄帝,姓姬(或云公孙),号轩辕氏、有熊氏,原居于西北,后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏后裔,姜姓,号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族,在其首领蚩尤率领之下,向炎帝求援。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野,蚩尤被杀。涿鹿之战后,炎黄两部落发生战争,黄帝击败了炎帝。从此,中原各部落咸尊黄帝为共主,炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』,又因炎、黄两部落融合成华夏民族,故也称为『炎黄子孙』。

  黄帝虽被视为华夏之袓,但古代传说中的黄帝并非孤立的,他只是上古时期氏族、部落酋长或共主中的一位。中国古籍向来流传著『三皇』、『五帝』的提法,不过『三皇』、『五帝』的具体有著很多不同的说法。在此只用提一种异说:『三皇』乃天皇、地皇、泰皇《史记‧秦始皇本纪》,『五帝』乃黄帝、顓頊、帝嚳、唐尧、虞舜《史记‧五帝本纪》 。

  黄帝之后,最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖,姒姓,又称夏禹、大禹。相传尧的末年,洪水泛滥,禹父奉命治水,花了九年时间而一事无成,而被尧处死。及舜即位,禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法,广修沟渠,终于根治了水患,从此成了华夏民族的英雄人物,被称为『大禹』。

  传说伏羲氏时官都以龙为名,称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官,黄帝以云名其官。这些情况说明,一直到黄帝时,其政权组织都极为简陋,实际上是部落头领议事会。传说,帝顓頊时设五行之官,以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官,这才有了政权组织的雏形。帝尧时,传说已有三公六卿百执事的中朝官制,分管各方诸侯的四岳,以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时,有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然,尧、舜时职官体制的传说,有许多后人附加的內容。但从另一角度来说,尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

  从考古的发现,中国农业的产生大约在距今一万年以上,是世界上最早进入农业文明的国家之一。从炎帝神农氏的传说表明,在距今四千五六百年前,中原地区的农业已经脱离原始生荒耕作时期,进入锄耕阶段。周朝的始祖后稷,在尧舜时任浓官,是最早种稷的人。

  伏羲氏在书契的传说,表明在五千年前,图像已经由逼真向线条化演变,并有表意文字。黄帝时的苍頡对文字予以改进,出现了假借字。

  五六千年前,先民已经开始以葛、蚕丝製成衣服。(丝绸受欢迎的程度历久不衰,中外闻名。)在上古时期,中华文明的科学发展有:

  天文学是中华文明史上发达极早的知识部门之一。主要的原因是农业早在新石器时代就在社会生产中占据了主导地位,而农业的生产对季节有很强的依赖性,所以,仅从为了确定季节这一点来看,人们就已经绝对地需要天文学。

重要的发展有:

物候的观察和初始的年岁季节概念。也就是通过观察动植物的生活,活动现象来断定季节的变化。

天象物候历。也就是通过天上的星象的变化来断定季节的变化。

记日法的发明。物候历是一种粗疏不定的历法。天象物候历虽然有所进步,但仍然有相当的不固定性。记日法的发明什么时代已无从知晓。《史记.五帝本记》说:「黄帝……迎日推策」。「策」是一种小竹木片。迎来一次的日出,就移动一根竹木片。记日法的发明中,以天干记日法影响最为深远。所谓天干记日法,是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字,逐日依次用一个字来標记一天。这个方法后来和地支结合成为干支记日法,它一直延续使用到现代,成为中华文化中一个极有特色的部分。

朔望月的观测和阴阳合历。除了太阳之外,月亮是最引起上古前人瞩目的天体。有了记日法之后,月亮的圆缺周期(天文学上称为朔望月)两个朔望月是五十九天的概念,十二个朔望月大体上是三百五十四天多,与一个回归年的长度相近。因此古人很容易就得到了一年有十二个月的概念。

方向确定中的天文知识。也就是依靠对太阳的观侧。起先人们把日出时的方向称为「东」,日落时称为「西」。

医学方面,药物的运用,人类经过无数次的嚐试,逐渐认识到某些植物的药用功能,传说伏羲、神农尝百草,始有医药。针灸的发明,《帝王世纪》中有伏羲「製九针」以治病的传说,说明我国古代的针灸发展是很早的。

在世界各古老国家的文明史上,文字的发明被看做是文明产生的最重要標誌之一。古埃及的象形文字和两河流域的(木契)形文字。但是,標音字母的发明是西方文字的特点,中国的汉字最初是以象形文字为主要特徵的。

  中国的第一个王朝夏禹治水有功,继舜当了中原各部落之共主。鑑于夏朝无当时的文字及遗物可资鑑证,故或谓其与黄帝、尧、舜等一样,应属传疑时期。照后人所说,中国在四千余年前的夏代时,文化己颇发达。《左传》宣公三年载『昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备』,《墨子》也提到夏代铸九鼎之事,中国自夏代始已由石器时代步入铜器时代。另夏代之历书《夏小正》流传后世,农历自夏以来流行数之千年而不废,迄今犹称『夏历』。自启继禹位,父子、兄弟相传的王位继承制终于固定下来。无论启继父位是由父所传,或是他自行夺权,总之,启继禹位,標誌著由『襌让』过渡到『家天下』。夏朝虽然建立,然其初政权并不巩固。启耽于饮酒作乐,在位十年而卒,传位给其子太康。太康更加荒淫失政,娱以自纵。结果东夷的有穷氏攻入安邑,太康流亡在外,不久死,弟仲康立,仲康崩,子相立。子相恃其武力不修民事,被权臣寒浞所杀,寒浞企图灭绝夏氏。相妻逃奔在外,生下遗腹子,是为少康。少康长成后,投奔有虞氏,虞君妻以二女,给田一成,众一旅(五百人为一旅)。少康以此为基础,艰苦奋斗,复兴夏朝,还都安邑。夏朝到了末年,从第十四个君主孔甲起,逐渐走向崩溃。由孔甲三伝到末代国王履癸,均都于斟鄩。履癸即历史上有名的暴君夏桀。由于桀之荒淫无道,而东方的商部族如日中昇,其领袖商汤终于起兵伐桀,取代了夏。

政治制度:

  夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」,父子或兄弟相传,是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」,有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻,有为国君亲近左右官员的六事(即六吏、六卿),有掌历法的「羲和」(又称「太史」),掌诉讼的「大理」,掌音乐的「瞽」,掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」,掌出使的「遒人」,掌收取贡赋的「嗇夫」,掌管山泽的「虞人」,掌畜牧的「牧正」,掌养龙的「御龙」,掌管夏王膳食的「庖正」,掌管夏王车辆的「车正」,守卫宫门的守门者,掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州的划分和「甸」、「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在,说明,夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯,称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令,对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下,有大夫,即各大家族的族长。所以,古人说,夏王有天下,诸侯有国,大夫有家。

  夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传.文公七年》引《夏书》说:「戒之用休.董之用威。」即在国家治理上,要文治与刑罚并用。而且,在治国问题上可能已经有了防微杜渐,防患与未然的认识。《左传.成公十六年》引《夏书》说:「怨岂在明,不见是图」。就是这层意思。

  法律也随著夏王朝的建立而产生,所谓「夏有乱政,而作禹刑」《左传.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法,而且是夏王朝法律的总称。

经济文化:

夏代遗址出土的农业生产工具,包括数量较多的石鎌,石刀等收割工具。庄稼以「畎亩法」进行种植,就是在两垄之间留一条沟,庄稼种于垄上。夏代的农业生产已经发展到一定的水平,产量迅速提高,饮酒之风从侧面证明了这一点。

手工业的发展,在夏朝时金属器皿已经出现。货幣的产生传说产生与夏朝,以珠玉为上幣,黄金为中幣,刀布为下幣,称为「三品」。此说法恐不可信。就现有资料来看,中国古代最早的货幣为贝幣,它萌发于原始社会末期,盛于商代。

夏朝的艺术,夏朝有关于乐舞的传说,首先是围绕「启」的传说,《山海经.大荒西经》有一则神话,说启將三名美女敬献给天神,从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品,带回人间,由是他又製成《九韵》。

在宗教上,夏王朝继承了祖先崇拜的宗教思想。併形成了至上神的观念。当时夏王朝已经建立了地上的统一王权,在天上再塑造一个至上神保护自己的王权。

科学发展:

《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著作。其经文有四百六十三字,按一年十二个月分別记载了物候、气象、天象、和重要政事,主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及採集、渔猎等活动。

地图的出现,从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河,确定了大地的东西南北,学会了开渠、分洪、修堤,并且掌握了计算、测量和绘製简单的地图。传说大禹通过自己的实践,收集了九州献来的铜等金属,铸了九个大鼎,鼎上分別有各州的山川、草木、禽兽,有人说这可能是导游的「指南图」,或者说是四千年前的原始地图。

夏朝王系表 公元前2205~1766

  禹太康仲康少康

  不降孔甲履癸(桀)

商朝 公元前 1766 年~1122 年

  商兴起于黄河下游的古老部族,相传其始袓名契,系黄帝后裔,为帝嚳之妃简狄所生。契因其佐禹治水有功,故被舜封于商,赐姓子氏。大约夏建立后不久,商族就一直臣服于夏,成了夏的一个属国。

  夏朝末年,国王桀骄奢淫逸,荒淫无道。商之首领成汤遂顺应民,乘夏之乱,灭其国。由于汤以贵族之身份而用武力夺得天下,故后世把商汤伐桀称之为国史上的第一次贵族革命,也是最早之改朝换代。商汤在住十三年而崩,其长子太丁未立已先卒,故太丁的两个弟弟先后继位,而由伊尹辅政。不久,伊尹又立汤之嫡长孙、太丁之子太甲为王。据《史记》所载,自成汤建国到紂王亡国,商朝共传了十七世、三十一王,前后共六百多年。殷商自武丁以后,逐渐走向衰落。到了末代国王辛即殷紂王时,商王朝之统治已到了风雨飘摇之田地,由于紂王的荒淫无道,亲信小人,大肆残害忠臣,妲己的恃宠祸政,终于导致了殷商之灭亡。太约公元前一一二二年,周文王之子武王出兵攻克朝歌,紂王登上鹿台,自焚而死,殷商亡。

  自一九二八年开始大规模发掘殷墟(即商代后期首都殷之遗址)。抗日战争期间曾经中断,一九四九年后,又由中国科学院继续进行。经过考古学家们长期的辛勤劳动,在总面积大约二十四万余平方公里的遗址,发现了殷商的宫殿、陵墓、作坊,奴隶人殉坑,发掘出数量颇鉅的青铜器、陶器、石器、玉器以及甲骨已不下十六万片,上有不同的汉字四千余个,而可辨认的近两千。商朝的社会经济,以农业为主。畜牧业和手工业都很发达。手工业分工精细,石器、玉器、骨器、铜器等都成为独立的生产部门,并且出现了规较大的作坊生产。此外,还有製革、酿酒、舟车、织帛等等。商品交换也发达起来,出现了以贝壳和玉器充当的货幣。『司母戊』大方鼎,是商朝青铜器的代表作。它重达八百七十五公斤,器形雄伟,是现存最大的商代青铜器。依当时的生产水平,铸造这样一个巨型的青铜器,需要二、三百个熟练工匠分工合作才能铸成。青铜器的生产,在商朝规模甚大。在殷墟的宗庙遗址附近和郑州等许多地方都发现了规模不等的炼铜遗址。青铜器的发明,是古代劳动人民长期实践的结果,极大地提高了生产力,有了青铜器,人们才有可能大规模地歌伐森林、开垦荒地,从而促进了农业和手工业的发展,为提供更多的剩余产品创造了条件。冶炼青铜的主要原料是铜,再加入適量的鍚和铅,温度约需摄氏一千度左右,炼出来的合金就是青铜了。青铜器含青色,熔点较低,硬度较大,製造器物比红铜更具优越性。商代前期,冶炼青铜的器皿是大口尊珋陶器,后期发展为专用的厚陶质炼锅。铸造器物时,要先做泥模。模型做好后,再依据模型做出各式各样的陶范。然后把青铜熔液倒进陶范,等熔液冷却后撤去陶范,再经过修饰,便得到铸成的青铜器。殷墟出土的青铜器,总数有几千件之多。青铜器种十分复杂,商代的青铜器,主要是礼器,而且绝大部分为商王和奴隶主贵族所有。常见的有:鼎、鬲(音历)、甗(音演)、彝、尊、爵等等,还有乐器、兵器和车马饰。这些青铜器的形式花纹非常精巧,有许多是极精美昏艺术品。青铜器的出现,使社会生产力大大提高,农业和手工业日渐发达,从而出现了灿烂的商朝文化。到了西周、春秋时期,青铜器的生产和使用就更加发达了,所以自夏以至春秋,这一千多年间史学家称之为『青铜时代』。

  商朝历史同夏代一样,主要靠《尚书》、《史记》等后代载籍来瞭解,缺乏当时之文字证明。

  甲骨文发现以后,成了中国最古老的文献记录,使商代历史『信而有徵』,故商朝被目为中国信史之开端。

  甲骨上面的刻辞,內容非常广泛,主要包括祭祀、天时、年成、战争、农事、狩猎等等,还有记载著起居、梦幻等生活琐事的。因此,这些刻辞有助于我们研究商朝生产和社会生活等各方面的历史情况。

  文字是人类社会进入文明阶段的一个標誌。中国的字汉字,相传是黄帝的史官仓頡创造的,所以几千年来流传著仓頡造字的传说。当然,这种传说并不可靠。文字实际上是先民劳动的产物,而仓頡可能对文字进行过整理工作吧。在文字产生以前,我们晌祖先曾经用结绳的方式来记事,还曾用符号、图画文字;在西安半坡等地出土的仰韶文化早期的一些陶器上,曾发现三、四十各不同的符号。有些古文字学家认为,这些符号可能是中国文字的原始雏形。如果这种设想能成立,那么中国文字应有六千多年历史了。结绳和刻划符号都不足以成为人们表情达意的工具。人们发现图画能给人以具体逼真的印象,于是就出现了图画文字;后来这种图画文字越画越抽象和简单,到了约四千五百年前,中国同时出现了象形字和会意字。在山东南部出土的四件大汶口文化晚期的陶尊上,各刻有一个文字:『戉』(钺)、『斤』(錛)、『旦』之简体及繁体字等。商代及西周初流行的甲骨文,已是较完备的文字,也是中国目前能读懂的最早的文字。甲骨文已经有三、四千年的历史。商王及贵族们非常迷信鬼神,任何事情都要向鬼神卜问,甲骨就是他们用来占卜的工具。占卜以前,先把甲骨削磨修整,然后在甲骨的背面钻凿一个浅凹槽。占卜时进行一定的宗教仪式,把要卜问的事情向鬼神交代清楚,再用燃烧著的木枝在凹槽的侧旁烫的。这时甲骨正面的相应部位,便会显出裂纹。这种裂纹纹叫卜兆。占卜的人根据这种卜兆来判断事情的吉凶。占卜完毕,用刀子把占卜所得的结果刻在卜兆附近。因此,甲骨文又被称为『卜辞』。甲骨上面的刻辞,內容非常广泛,主要包括祭祀、天时、年成、战争、农事、狩猎等等,还有记载著起居、梦幻等生活琐事的。因此,这些刻辞有助于我们研究商朝生产和社会生活等各方面的历史情况。甲骨文中武器和使用情况举例河南安阳武官村商代大墓中杀殉情况(模型)政治制度:商王朝的职官有中朝任职的內服官和被封于王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政务官和內廷事务官。最高的政务官,是协助商王决策的「相」,又称「阿、保、尹」。王朝高级官吏统称卿士。三公,则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有:掌占卜、祭祀、记载的「史」,掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝,掌记载和保管典籍的作册(又称守藏史、內史),武官之长的师长,乐工之长的太师、少师。內廷事务官是专为王室服务的官员,主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务,有百工之长的司工,掌粮食收藏的嗇,掌畜牧的牧正,掌狩猎的兽正,掌酒的酒正,掌王车的车正,为商王御车的服(又称仆、御),侍卫武官亚,卫士亚旅,掌教育贵族子弟的国老,掌外地籍田的「畋(音「田」)老」。外服官主要有方国首领的侯、伯,有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。商代在实行贡纳制度的同时,还有劳役租「助」,就是要求农人助耕公田(籍田),收穫皆为统治者所得,其比例约佔农人收穫的十分之一。殷紂王加徵赋税,用以充实鹿台和鉅桥。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想,商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则,就是依据上帝鬼神的意志治理国家。

经济文化:

商人从一开始就是一农业为主的民族,商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到「其受年」(能获得丰收吗?)的问语,反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外,还有象骨,说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术,开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理,分工细,规模巨,产量大,种类多,工艺水平高,尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象徵。而且商朝人已经发明了原始的瓷器,洁白细腻的白陶颇具水平,造型逼真,刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的紈,绞纱组织的纱罗,千纹縐纱的縠,已经掌握了提花技术。商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展,出现了许多牵著牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期,都邑里出现了专门从事各种交易的商贩,吕尚就曾在朝歌以宰牛为业,又曾在孟津卖饭。自商代起,中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐,都有长足的进步。由于农、牧ˋ手工业的发展,青铜冶铸达到了很高的水平,从而使乐器的製作水平飞跃,大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》,相传为商汤的乐舞,为大臣「伊尹」所作。从事音乐专业工作的,主要有「巫(巫见)、音乐奴隶和「瞽」三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少,《周易.归妹上六》和《易.屯六二》就是商代的民歌。商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法,已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中,总共发现有四千六百七十二字,学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬,故字体为方形。而同时的金文,因系铸造,故字体为圆形。

科学发展:

天文:商代日历已经有大小月之分,规定三百六十六天为一个周期,并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。

数学:商代甲骨文中有大至三万的数字,明确的十进位制,奇数、偶数和倍数的概念,有了初步的计算能力。光学知识在很早就得到应用,商代出土的微凸面镜,能在较小的镜面上照出整个人面。

商朝王系表 公元前1766 ~1122

  太乙太丁外丙中壬太甲沃丁太庚小甲雍己太戊中丁

  外壬河亶甲袓乙袓辛沃甲袓丁南庚阳甲盘庚小辛小乙

  武丁袓庚袓甲廩辛武乙太丁帝乙帝辛(紂王)

  春秋战国时代,是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。各国奴隶主积极网罗谋士,制定政策,研究理论,所以,各种学说及其流派纷纷出台,形成了中国历史上特有的一个百家争鸣的时期,其中,几种学说与流派更对日后中华文化有著深远影响。

儒家:儒家是我国人伦文化的集大成者,几位主要的倡导人物是祖师爷孔丘﹙公元前551-前479年﹚,孟軻﹙公元前372-前289年﹚及荀况﹙公元前313约前230年﹚。儒加提炼和阐释了「仁」的核心內容在爱人、孝悌、事亲等方面,围绕人伦关系建立起一整套行为道德规范,创立了儒家特有的「仁学」体系。

   儒家对中国传统文化的形成功劳很大。其中,孔子身体力行,整理了「易、书、诗、礼、乐、春秋」等文献,作为儒家子弟的学习教材,而这些书和孔门弟子辑录孔子言行的专著「论语」更被奉为中国传统文化的经传典籍,成为中国专门的经学。

   而儒家对于中国传统文化的另一伟大功绩,在于推动了私学的蓬勃发展,使大批平民和新兴地主得到了接受文化教育的机会。

墨家:创始人是墨翟﹙约公元前468-前376年﹚。墨家经典著作为「墨经」,是墨子门人辑其言行所著。墨家最大的主张便是认为天能顺应民意,善恶分明,公平行使赏罚之权,因此,「官无常贵,民无终贱」没有不变的命运,代表了下层民众的社会理想。

   墨家的几种主张「尚贤」、「尚同」、「饥者得食,寒者得衣,劳者得息」、「兼爱」、「非攻」、「节用节葬」等,都反映出了下层民众强烈要求社会和平稳定,及天子已不是天下唯一之尊的心态。

   而墨家也是最重视科学研究的学派。

法家:对春秋战国社会变革影响最大的,莫过于就是法家的学说。中国古代社会的统治者们,正是依靠法家的学说,才能顺利完成从宗法奴隶社会向宗法封建社会的过渡。法家的代表人物众多,大多是权势显赫的政治家如管仲、申不害、商鞅、李斯等人。而在理论上,为法家学说以系统组结的,则为韩非﹙约公元前280-前233年﹚。因此,韩非系法家的集大成者。

   法家学说最鲜明的特色,在于历史进化观。他们认为「古今异俗,新固异备」,「是以圣人不期修古,不法常王」,强调因时变法。

   法家其它的特色便是主张「法治」及赤裸裸的「利己主义」,用以解决社会问题,及客观的看待人际关系的利害冲突。

道家:道家的始祖为老子﹙春秋时人﹚,而另一个著名的代表人物则是庄周﹙约公元前369-前286年﹚。而代表性的著作则是老子的「道德经」跟庄周的「庄子」,后世的道家则把「列子」一书也列为其典籍之中。

   道加的主张是以天地万物为本原,认为道既是一种宇宙间的精气,也代表宇宙运行的总规律,因此主张一切顺其自然,清净无为,并蔑视权贵、仁义、世俗的羈绊,强调尊重个体的自由与尊严。

   道家与儒家最大的不同,是道家走的是出世哲学,并根据现实状况採用超世、顺世、游世的不同态度。

兵家:兵家的代表人物有孙武﹙春秋时人﹚、孙臏﹙战国时人﹚、吴起﹙ -公元前381年﹚。其中最杰出的,最有影响的便是孙武及其著作「孙子兵法」。「孙子兵法」受到了古今中外大军事家们的推崇,它不仅在军事谋略上是本难能可贵的奇书,更重要的是,他在思维方式上,集中体现了中华先民的无穷智慧。

阴阳家:中国的「易经」是讲阴阳的消长生灭;「洪范是讲水、火、木、金、土五行流转,相生相克。透过其神秘主义的外衣,两书都有整体宇宙观和朴素唯物主义的內核,阴阳学派的创始人邹衍﹙约公元前305-前240年﹚

把阴阳五行结合起来,用以阐和预测社会世事人物命运的情况与发展,从而创立了阴阳学说。

   纵观诸子百家,不管其学说如何歧异,除了以小手工业者为主体组成的墨家和法家中的管仲一派之外,都重农桑轻工商,重文科轻理工,重政治轻经济,重礼法轻日用民生,并由此构成了中国文化的基本特色。

   易学是关于易经这部著作的所有中国哲学思想之研究成果,从学术角度言,又可分为易经哲学(研究周易全书理论的哲学)及易经哲学史(研究历代对周易的研究成果,或研究历代藉周易以发扬新学的理论成果。)两个领域来处理。易经原为卜筮之书,是中国古代传统占卜成果之集结的作品,在占卜的学问中,包括了占卜的法则、结果的詮释、预测的准确与否等问题,然而这些问题的解决,又需要一套世界观的知识,所以就在占卜行为的全部过程中,建立了中国古代对世界认识的诸多知识,至周代以后,周文王等重要周文化的创建者,又对易学的全书作了重新的编写,终于出现流传至今的易经版本,是为周易,周易成书之后,因为其中体例完备,架构森然,反过头来提供了后人对世界再作研究时的参考起点,因此周易以其符号系统与观念系统,对中国哲学的儒家形上学、道教世界观、科技文明知识等及自然哲学上,(中医、天文、历算、气象、命相等)都形成了重大的影响。

  中国哲学史中的儒释道三大传统,与易经哲学关系最密切的当属儒家,先秦儒以周易经书之传承者自居,并为之作传,而建构了儒家形上思想的观念体系。宋明儒学的复兴运动,自始即以易经、大学、中庸之詮释而起家。易经成为儒家本门內之经典。又因中国自然哲学的发展,创新了儒门系统中对于世界观的认识,这也表现在对于周易的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的詮释观点上,以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上,因此儒家学者也藉周易的詮释体裁而发展出不断创新的形上学系统。


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