首页 风水正文

风水中如何化煞

玄学库 风水 2019-03-02 195 0

流年五黄凶星:

每当五黄凶星重叠,是方动土,建造,开门易带来血光之灾,破财,健康受损等凶象发生:

1.5相叠:耳疾、妇女病、贫血、中毒、眼疾、或子宫有病。

2.5相叠:顽病缠身、胃癌、脾胃病、烟毒、罹难死亡凶灾。

3.5相叠:脚有疾、服毒、肝病、流行疾病或毒虫咬伤之事出现。

4.5相叠:股病、胃溃烂、烟毒、乳癌、游荡废业之人出现。

5.5相叠:脾胃病、毒疮、淫乱、刑狱、败财及人口损伤。

6.5相叠:脑瘤、骨癌、头部有疾、肺癌、胃下垂及结石。

7.5相叠:口舌是非、服毒、肺病、大肠有病、诉讼或喉病之类。

8.5相叠:胃病、鼻疔、背痛、头肿瘤、神经病及事业暗滯。

9.5相叠:小肠癌、眼有事、十二指肠溃疡、火灾,胃出血之症。

五黄煞化解法:

五黄到门:这年破财,家人多病,工作不顺,若动土,安门会带来血光之灾。

化解:门眉上放六帝古钱六个。

   门上掛铜风铃一个。

   门两边摆放铜皮休一对。

五黄到灶:家人多病,子女学业成绩退步。

化解:灶底摆放四个八卦大铜钱。

   灶底放化煞水。

五黄到厅:视家宅五黄飞到而定。

化解:摆放铜画一幅。

   铜福禄寿三星。

五黄到神位:视家宅五黄飞到而定。

化解:土堆法(在香炉旁堆放起炉灰并放六帝古钱六个在炉灰內。

   掛上六帝古钱六个。

五黄到窗:视家宅五黄飞到而定。

化解:窗边放铜麒麟一对或铜狮子一对。

五黄到床:家人身体多病。

化解:宜避开这宫位,睡在另一方,若无法可避,可在床头掛六帝古钱六个。

   摆放六帝古钱六个或铜尺一把亦可。

注:以上化解方法,仍需要配合宅主八字命卦选择成 、定、开、除日灵活使用。

五黄到各方对身体的影响:

五黄在东方及东南方:

东方及东南方在八卦来说是震方及巽方、五行属木,五黄到这方会引起肝病,小心肝炎,留意饮食的卫生。四肢(手及脚)较为易受伤,有机会发生皮肤病。

五黄到南方:

南方在八卦来说是属于离方,五行属火,五黄到这方会引起眼部疾患,一些目疾要留意,还要小心心脏问题及血光之灾,或被金属所伤。

五黄到西南方及东北方:

西南及东北方在八卦方位是坤方及艮方,五行属土,五黄到这方会引起肠胃病、腹痛、小心患肠胃炎及消化系统的疾病,留意饮食问题,还要留意皮肤问题。

五黄到西方及西北方:

西方及西北在八卦方位是兑方及乾方,五行属于金,五黄到这方会引起呼吸系统疾病、肺病及胆病。

五黄到北方:

北方在八卦方位是坎方,五行属水,五黄到这方容易引起肾脏及腰部的疾病,还要留意泌尿系统的方面的毛病。

当自己的丈夫有第三者时,这是导致婚姻不幸的一个原因,可在丈夫睡觉的床头上用奇门遁甲选一最佳时间掛一风铃,这样可使丈夫的心永远系著自己,从而达到婚姻美满。当自己的妻子有红杏出墙的时候,可在妻子睡觉的床的一侧用奇门遁甲选一最佳时间掛一串辣椒,这样可以增加妻子的爱心,从而达到婚姻美满。继而检討自己做错了什么,什么地方使对方不满意,从而改之,才能达到满意效果。

玄空飞星布局秘法:

一白方位之布局法:以绿色植物最佳。

二黑方位之布局法:以铜片最佳。

三碧方位之布局法:以瓦斯炉最佳。

四绿方位之布局法:以绿色植物最佳。

五黄方位之布局法:以六枚古钱最佳。

六白方位之布局法:以方形时钟最佳。

七赤方位之布局法:以圆形时钟最佳。

八白方位之布局法:以三角形时钟最佳。

九紫方位之布局法:以红叶植物最佳。

注:以上是针对各宅九星飞临之方的布局,它对宅气提升有威猛的助益,可起到凶宅变吉,吉宅更吉的效果 。若元运更迭时再予以转换,虽风水轮流转,但宅气仍旧十分当旺的。

阳宅避凶法:

凡住宅有神庙、寺观相冲射,大凶,用大石一块硃书《玉清》二字对之吉。

凡住宅有木箭冲射者,主凶,用铅斧凿锯柏木板一尺二寸,硃书《鲁班作用》四字,掛中堂吉。

凡住宅对探头山,主出贼盗,用大石一块,硃书《玉帝》二字,安四吉方镇之。

凡住宅在寺前庙后,主人淫乱,用大石一块硃书《天蓬圣后》四字于宅中吉。

凡鬼箭冲宅者,主凶,用石一块硃书《雷杀》二字镇之。

凡庙宇房脊冲宅者,主凶,用石一块硃书《摄气》二字镇之。

凡道路冲宅用大石一块书《泰山石敢当》吉。

凡旁邻屋脊射宅者,用大石一块书《乾元》二字吉。

凡门户碓磨相冲,用大石一块,书《乾罡戊己》四字吉。

房两头接屋者,用大石一块,硃书《天通》二字吉。

凡人误用神庙木料者,主邪,用硃书《金刚》二字于上。

凡人家修造犯太岁穿宅,用赤石一百斤埋犯处,用天德土一升与太岁土一升作《泥人 》一个送入庙中吉。

《麒麟牌》安在门上,主生贵子 。

將《八仙綵》掛在厅门前头,代表瑞泰的意思。

將《八卦鑑》置于厅桌上,可辟邪。

將《钟馗图》掛厅上,可避邪。

將《狮牌》掛门斗上,可辟煞。

將《鴟尾脊》置于屋脊上,可辟火。

將《七星剑》置于神桌上,可斩邪魅。

將《玄天皂旗》插在门前,可蛰邪。

將《虎牌》掛门上,可避邪。

將《黄飞虎偶》立于屋顶上,可驱邪。

將《蚩尤偶》立于屋顶上,可镇灾。

將《北帝符》贴在厅门上,可辟灾。

將《八卦牌》掛在门斗上,可镇宅辟邪。

摆设化煞:

头痛并不见得都是风水引起的,但不良的风水确实能引致头痛。在其中,如果您感到经常头痛,而房宅又有房小但门大窗大的问题,就注意自己的头痛,可能就与风水有关了。改善方法是要尽量將门与窗,改成与房宅相適应的大小。

通常挡煞工具都是铜钱、八卦、铜麒麟之类,也可以家居摆设或电器,亦可达到风水布局的功用。

在风水中,水为血脉,与人体的肺气直接相连,所以,四周围水流状态的改变,也容易引发人体抗抵力下降,而导致內虚咳嗽的出现。

睡眠品质与健康关系密切,而卧室风水的好坏,会直接影响睡眠品质。床的上方不可是楼上的浴室或洗衣机所在位置。卧室也要避免位在走道的尽头。根据五行相生相克的原理,水生木,在正东方位摆放鱼缸、风水轮或小型喷泉等水景,对增进健康也很有帮助。但是要避免放置与木相克的物品,例如属土、属火和属金的物品。

厨房:冰箱不能与炉灶相对,炉灶两旁不宜被水龙头和冰箱围攻,水龙头不能相对炉灶,电饭煲、电水壶亦不能与水龙头相对,以免形成水火不容之势,否则会在事业上、人际上产生阻滯。

植物:植物本身有绿化环境的作用,很多家庭也爱栽种植物,植物分生旺和化煞两种:凡阔叶,常绿的是有生旺作用;凡有尖刺如仙人掌类是化煞作用,但本身也具有煞气,故宜摆放室、窗外。

可在该年当旺方位上放上生旺的植物,在该年衰位窗台放上化煞植物化解。

灯: 灯是每间屋的必须品,其实灯也有生旺作用,因为风水学上光线可以引财,要趋旺财运,引财入屋,首先是门口的玄关位,宜在玄关处装上三盏、四盏或九盏灯(一盏灯有三、四或九个灯头亦可),以收旺财之效。

沙发:沙发亦是家中必备的东西,把沙发放在家中财位,使家人坐在其中,吸纳财气。财位可选大门的对角位,在此放置沙发最为恰当。

龟: 假如在窗前看到对面有尖角射向屋內,或者对面大厦有人掛上八卦、三叉之类实形东西,可在窗前养一缸龟(数只也可)以作化解,又如果你不爱养活的龟,你可在窗前放几只红色或蓝色的龟摆设。

盆景:摆放的盆景植物一定要健康美观,不可出现枯萎的状况。木行属阳,是五行中唯一具有生命的东西,可以生长、繁殖。切忌使用乾燥花,它会吸收阴气,在风水上是不好的。

正东方位是代表健康的方位,住宅或房间要注意这个方位的风水布局,才能常保家人,尤其是家长的健康。由于正东方属木,所以催化这个方位最好的方法,就是在此摆放健康的绿色植物。植物的大小要和房间成比例,而且不可用尖叶的植物。

石敢当:

《中文大辞典》记载:石敢当,碑石名。今里巷之口尚多有立片石,鐫石敢当三字,以厌禳不祥者,盖由来已久。

《急就篇?一》石敢当:卫有石碏、石买、石恶,郑有石癸、石楚、石制、皆为石氏,周有石速,齐有石之纷如,其后亦以命族。敢当、言其所当无敌也。

《继古丛编》吴民庐舍,遇街冲,必设石人,或植片石,鐫石敢当以镇之,本急就章也。

《墨庄漫录》庆历中,张纬宰莆田,得一石,其文曰,石敢当,镇百鬼,压灾殃,官吏福,百姓康,风声盛,礼乐昌,有大历五年县令郑押字记。

《姓源珠璣》五代刘智远为晋祖押衙,璐王从珂反,湣帝出奔遇于卫州,智远遣力士石敢当,袖铁鎚侍,晋祖与湣帝议事,智远拥入,石敢当格斗而死,智远尽杀帝左右,因烧传国璽,石敢当生平逢凶化吉,御侮防危,故后人凡桥路冲要之处,必以石刻其志,书其姓字,以捍民居,或赠以诗曰:甲冑当年一武臣,镇安天下护居民。捍卫道路三叉口,埋没涂泥百战身。

这是一种以安镇民宅,护卫道路、桥樑、村落的泛灵信仰:

屋脊之上,或立土偶,骑马弯弓,状甚威猛,是为蚩尤,谓可压胜。而隘巷之口,有石旁立,刻「石敢当」三字,是则古之勇士,可以杀鬼也。

一般民宅 、聚落的辟邪物之中,亦常可见到石敢当:

用以驱邪祈福的石敢当,至迟在西元七七○年的唐代中叶已从福建莆田推广,且具有公设的广泛意义;直到西元一二四一年到一二五二年的南宋末年,石敢当不仅已具有家宅用的私设性格,并且与民居的聚落形式及交通配置状况相结合,而衍化出更丰富、更多样的形式与特色。

石敢当安置与运用:

形制与安设的时机:高四尺八寸,阔一尺二寸,厚四寸,埋入土八寸。凡凿石敢当,须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅,此十二日乃龙虎日,用之吉。至除夜用生肉三片祭之,新正寅时立于门首,莫与外人见。凡有巷道来冲者用此石敢当。

到了除夕,要先用三片生肉祭拜,然后选元月的某一个吉日上午三点或五点之间,趁没人看见的时候,立在门前,然后这座石敢当便能替冲巷的人家执行止风止煞的功能了。

石敢当最初起源于山岳崇拜与灵石崇拜。古人有祭石风俗,把石头当山神膜拜。各地的山神都是镇神,镇守一方。而泰山自古以来就被认为是「配天作镇」的,东岳庙里的东岳大帝手执的就是作镇之圭。泰山之镇,与其他山岳不同,它威力无比,镇的是乾坤,因此有「泰山安则天下安」的说法。由于泰山有镇乾坤的威力,因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅,就会手到病除,鬼邪俱逃。

石敢当形制、大小、內容各有不同。举凡「石敢当」、「泰山石敢当」、「泰山到此」、「来龙到此」、「化煞大將军」、「来龙进宝」、「福星拱照」、「丁财兴旺」等不一而定。材质上有砖雕、石刻、泥塑的不同,但以石雕居大宗。门前、三叉路口直冲处、河川水沟边、村庄入口处等地广设石敢当的作法是有所差別的。

瓦將军:

瓦將军释名与起源:

「瓦將军」顾名思义就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶製將军图腾。数目:有些是三尊一组,或成纵线排列,或成横向安置;有些是两尊一组,或直排,或横列;更多的是一尊独自值勤。以方位而论:或朝屋脊两侧(或左或右),或向屋前,或面屋后;以材质来说:有石雕、有泥塑、有陶烧。

风狮爷是早期先民们用以安镇宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物,与石敢当同为辟邪之物。「古时候大户人家才有的装饰品,故鲜为人知。」风狮爷乃是殷商时代的武將─黄飞虎,驍勇善战,足智多谋。因感于紂王残暴无道,于是弃商归周,受封为开国武成王。后因遭遇澠池之劫而归天,又因忠义志坚,于风神榜上蒙受太上元始天尊敕封为五岳之首,也就是后来的东岳泰山天齐仁圣大帝,职掌总管人间吉凶祸福,所以石敢当勒石上常见冠以「泰山」二字,事实上就是东岳大帝神职的代称。

「瓦將军」就是骑狮、著戎装、作弯弓射箭状的东岳大帝黄飞虎,而且主要目的是以镇宅、避邪、止煞、迎祥纳福为主要诉求,见解确有独到之处。但是把「瓦將军」称作「风狮爷」,则不无商榷的必要。若以功能方面来说自无不可,但在「正名」方面,则应予区隔才对。毕竟石雕的风狮爷与骑狮的勇士,在造型上是有明显的不同,因为前者的主体在狮子,后者的主体在勇士,如此岂可混为一谈?

瓦製武人坐像置于屋上者,俗称瓦將军。另有持弓骑虎者,也置于屋上,此为封神榜上封为东岳大帝的黄飞虎,也有悬写「黄飞虎在此」的字牌,以驱邪。

《封神榜》载:敕封尔黄飞虎为五岳之首,仍加敕一道,执掌幽冥地府一十八重地狱;凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。「特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管人间吉凶祸福,尔其钦哉,无渝厥典!」黄飞虎在台下,先叩首谢恩。

「职司生死转化人神仙鬼、总管人间吉凶祸福」的东岳大帝,以其超凡的法力,自可为凡间的苍生黎民镇宅、止煞、防蚁,甚至消灾解厄。这也就是传统古宅广设瓦將军的主要原因。瓦將军的信仰,就如同云南汉族农家屋顶上的「瓦猫」一般。

屋顶上的镇宅之物,除开瓦將军外,尚有筒瓦顶端贴靠在屋簷部分,呈圆形或半圆形,外观雕有花卉或兽头的辟邪物─瓦当。陶思炎以为这种信仰方式远在西周时代就已有之,到了秦代瓦当上已可见到以文字与图像相互衬托的实例,汉代的瓦当则以文字取胜。

瓦將军的设立:

攸关瓦將军设置的祝祷词及其要领,这在《绘图鲁班经》中就有详实的纪录:凡置瓦將军者,皆因对面或有兽头、屋脊、墙头、牌坊脊。如隔屋见者,宜用瓦將军。如近对者,用兽牌。每月择神在日、安位日,由天晴安位者吉,如雨不宜,若安位反凶。本物不宜藏坐下,將军本属土,木原克土,故不可用。安位必先祭之,用三牲酒果、金钱香烛之类。

瓦將军安置时的祝祷词为:

伏以神本无形,仗庄严而成法相,师传有教,待开光而显神通(即用墨点眼睛),伏为南瞻部州大清国某省某府某县某都某图住屋,奉神信士某人,今因对门遥见屋脊或墙头相冲,特请瓦兽总管瓦將军之神,供于屋顶,凡有冲犯,乞神速遣,永镇家庭平安如意,全赖威风,凶神速避,吉神降临,二六时中,全叨神庇,祭祝以完,请登宝位。

祝毕以將军面向前上梯,不可朝自己屋。凡工人只可在將军后,切不可在將军前,恐有伤犯,休教主人对面伸看,宜旁侧立看吉。

玉石:

玉的美在感觉上不仅是色泽鲜明,还散发出一种高尚纯洁的气势。

玉的色泽,古代以为玉有九色:玄如澄水曰瑿,蓝如靛沫曰碧,青如鲜苔曰珒,绿如翠羽曰卢,黄如蒸栗曰玵,赤如丹砂曰琼,紫如凝血曰璊,黑如墨光曰瑎,白如割肪曰瑳,赤白斑花曰瑍,是新旧玉的自然本色。

古人既以玉为崇高之美的对象,生而佩玉,死而以玉殉丧,便沿习成风。这些附葬物随著人入土,年深日久,相邻的矿物质,便渐渐渗透到玉里,使原来的玉色和玉质产生了变化。铜器入土年久,则会产生青绿色,如土中含铜,玉就会受沁,变成绿色。如受水银沁入,玉色呈黑色。而沁是渗入或吸收的意思,所以就將这种变化称为受沁。

古代玉器的功能大致分为五大类:礼器、符节器、佩饰器、镶嵌器、丧葬器等。礼器中的玉器以朝庭聘用的六瑞与祭祀天地四方的六器为主。礼器中的六瑞是六种器物,由政府颁发给国家的高官,做为爵位的凭证,叫做瑞。王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位,所以有六瑞。王及公、侯、伯的爵位最高,他们的瑞是圭;子、男的爵位较低,他们的瑞是璧。更清楚的说是,镇圭、桓圭、信圭、躬圭分別由天子、公爵、候爵、伯爵所执掌,这些礼器的形制相同,而以尺寸长短来分別尊卑,并且加以命名。而子爵、男爵所执掌的是穀璧和蒲璧,形制相同,以纹饰来区分。

封建时代,君臣不可无辨,所以执瑞玉来辨视君臣的尊卑以及诸候的阶级。而圭璧这种玉器就是他们的信物,每当君臣相见或诸侯互见的时候,都手执瑞玉,然后再將信物收藏起来。六器是六种器物,用来祭祀天地及四方之神。六器是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。苍璧、黄琮是用来祭祀天地;青圭、赤璋、白琥、玄璜是用来礼祭东西南北四方。这些名称中的第一个字是代表玉的颜色,第二个字则是玉器的名称。例如苍璧就是用苍色玉製造的璧,苍代表天的颜色,所谓「苍苍者天」这是一句耳熟能详的话。而黄琮是因为土的色泽是黄色,所以用黄色的玉来製作。中国人早有天圆地方的观察。祭天时能代表天的必须是一件圆形的器物,璧正好是圆形,所以就被採用了。方形的琮礼祭地,其他四方所取的形状是根据五行之说再加以图案化。

符节器:

古时候,当天子要派遣使臣出使国外,或到某一个地区去执行某项任务时,就赐给使臣一项信作为传达天子命令的证物,这就是符节器。

佩饰玉:

佩饰玉是佩带的饰物,戴在头上、颈间、腰间的装饰品。饰物起初是用兽牙、鸟骨之类,经过长期的使用,后来改用玉仿製,如玉觿、圆玉勒,它的形状近似兽牙与骨管。其他如玉笄、玉珩、系璧、鸟兽纹珮都是佩玉。翁仲、刚卯也是佩玉,同时它们又是一种压胜之物,是古代的避邪玉。

镶嵌玉:

镶嵌玉是镶在器物上的玉。例如:玉琫、玉彘、玉珌,是镶在剑身上或剑鞘上的饰物。其他像镶在杖上的玉杖首,或嵌在带上的玉带板都是经常所见到的。

丧葬器:

丧葬器是一种殉葬的玉。相传人死之后,把玉放在九窍里,尸体就不腐朽,所以有用玉殉葬的习俗。放在口中的玉叫唅,放在耳中的玉叫瑱,放在手中的玉叫握。古塚中出土的唅有很多是蝉形的,蝉的形状与舌形相似,放在口內较为適合,这一种玉蝉也叫做唅蝉。

环状玉器:

传统古玉中,环状玉器很多,最常见的有璧、环、瑗、玦。形制都是圆形板状体,中间有一个孔。这些环状玉器在礼器中,像穀璧、苍璧;符节器中的玦、环;在佩饰器、丧葬器中也都曾出现。

璧,环,瑗,玦:

璧的外形像个大月饼,中间有个圆孔,玉的部分叫肉,中间的圆孔叫好。如果肉的宽度大于好,就叫「璧」。肉的宽度和好的宽度大约相同,就叫「环」。如果肉的宽度小于好,就叫「瑗」。而环有缺口的就叫「玦」。简单的说,凡是宽边而孔小的是「璧」;窄边孔大的是「瑗」;边与孔相等的是「环」;而小型的璧、环、瑗,直径不超过五公分的都叫系璧。璧除了用在礼器六瑞中的穀璧、蒲璧,尚有六器中的苍璧。其实璧最大的用途是做为馈赠的礼物。而环是装饰器;瑗原来是兵器,后来演变为装饰器;玦可作为符节器、腰间饰物和耳饰。

辟邪:

辟邪原名异兽或怪兽。凡短腿、有翼、双角、束鬚或连鬃的动物玉雕,都称为辟邪。瞭解了玉器的形制和种类之后,参观玉器不再是走马看花。

时至今天,玉石已被人们广泛用来制成玉十二生肖、玉龟、玉牌、玉麒麟、玉狮、玉文昌塔、玉葫芦、玉公鸡、玉貔貅、玉龙龟、玉蟾蜍等开运化煞风水用器,其功能请参考吉祥物。