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风水之阴宅详解

玄学库 风水 2019-03-02 184 0

阴宅风水与风水法则

死者下葬后,真气会与穴气结合形成生气,通过阴阳交流成的途径,在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨,在地下流行的就成为生气。生气在地下流行,生髮时就能养育万物。人是父精母血的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活著的人都有阴阳两气,死后肉体消失,阴阳两气却没有消失。活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死气还活。所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

经书说:人死有气,气能感应,影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感应。再比如,春天来到,树木抽叶开花,放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行,它运行时,顺随地势走,它聚集时,也随地势停止。丘陇的石骨,平地凸起的土脊,都是有气在运行的標记。经书说:气有风吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失,用界水限制它不再运行,所以把它叫做风水。风水的法则,得水最好,能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息,虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说:水流在土外,叫外气。外气横行成为界水,土內的生气自然止聚,说的正是这个意思。经书又说:浅深得乘,风水自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。所以藏在乾涸燥热的地方的气要浅,藏在平坦地带的气要深。

风水的中明堂准则

山龙的中明堂常深,平地支龙的中明堂常浅。经书说:气行于地下,物生于地上。平地的地势有原脉,山地的地势有原骨,它们或者从东向西,或者从南到北,回环往復地运行,就象要前进却又有退,象要停止却又有进。当脉气止聚的时候,阴阳调和,土层变厚,积水很深,草密林茂,这种地方,贵如大官,富可千金。经书说:形止气蓄,化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵,以地下有支龙为贵。支龙起步的地方,生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方,生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法,一句话,平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,回復终始。法葬其中,永吉无凶。重山迭岭,群龙众脉薈萃,应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特別小,有的小龙形特別大,这些特別畸形的龙脉,不能用作葬地。经书说:垄龙要求在地上耸起,支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙,聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说:支龙因为深伏,所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露,所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首,选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法,生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。

阴宅风水建筑与山川的关系

阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究,包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求,尤其是与自然山川景观浑然一体,达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑,应该同其周围环境、风景融匯在一起,达到依山为穴的境界。

所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况,反之,一穴风水选好址之后,则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况,来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑,若青龙、白虎山有缺损的,必须加以护手,逆水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;若是去水的,则祭床应低薄,护手应环抱、內拱,并筑道池以缓解山势,等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸,才能使风水的建筑与山川形势匹配,与大自然融为一体,才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界!

阴宅风水的吉凶祸福

葬地会给后人带来祸福,是祸是福,在葬地的险易可以看出。山势往往有险,葬地要考察来龙的开头和终点,在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孤单,所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气,合土以巩固龙脉。乘金相水,以土印木,对外藏住八风,对內收住五行。上承天光,下就地德,使阴阳调和,五行俱备。所以君子都力求改变自然,改变天命。经书曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连,其根本在天上。来龙象波浪,象奔跑的马,它来时象宾士,势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比喻吸气时的情景。象器物装东西,是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王一样尊严,是比喻明堂开启的情景。象朝向大海,象众星拱辰,是说千江万河都同归大海,星斗满天都拱向北斗,比喻众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗,不近葬事的五种害山,不近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。

阴宅风水的形势吉凶

从葬地来看,千尺的山水叫势,百尺的山水叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾难降临。千尺之势,委宛顿息,气不融结,外不能聚內气,气在地中消失。经书说:生气散漫而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸內朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气,因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气,如果处在中间的高丘,左边没有青龙,右边没有白虎,前后空旷,那么,这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说:缺漏的穴,是使棺木朽坏的地方。外气(水)是用来止住內气,过水是用来挡住来龙。远势来而近形止,前有山水亲迎后有依靠,这就是风水吉地。

阴宅风水的分合吉凶

葬地之后倚仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来,所以葬地以左边为青龙,左边为白虎,前面为朱雀,后面为玄武。要求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。如果相反,法当破死。所以白虎蹲著叫衔尸,青龙箕居叫嫉主,玄武不垂头叫拒尸,朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位,用玉尺量远近。以支地为青龙白虎,龙虎的来、止在高地,要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时,它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急,沙沙作响的水好象悲伤哭泣,作葬地则凶。朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再由大变小,由多变少。停聚在结穴处,然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折,像是依恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬,没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。

阴宅风水的三吉六凶

经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。目力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。阴差阳错,互不调和,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,如同弃尸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。葬山之法,象在山谷中呼喊,回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。

阴宅风水的刚柔论

《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:立地之道,刚柔尽矣。故地理之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其体质也。天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气相互摩擦,水、土相互振盪,所以只有刚的才能生存,柔的则被淘汰,于是才有了山川之形。山体刚的则用柔,故高耸而凝定;水体柔则用刚,故卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣。

阴宅风水的动静论

风水的动静,动静者,便是其变通也。大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,一定踊跃翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也。但是一静一动,互相迴圈,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一而论,全在于融化之妙。

阴宅风水的聚散论

风水的聚散,聚散者,言其形势也。历观古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散,有穴中之聚散。大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道也。

阴宅风水的向背论

风水的向背,向背者,言其情性也。地理与人事不远,人的情性也不一样,而向背的道理却非常清楚。向我的,必有周旋相与之意,其背我的,必有厌弃不顾的形态,虽可以暂时矫饰,但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。背者也不难见,凡相视如仇敌,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也。察形貌的真偽,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要,不过是山水的向背而己。

阴宅风水的雌雄论

风水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所谓孤阴不生,独阳不成,天下之物,讲究的是配对。地理学家用雌雄来比擬,即同相互对待的道理。如何言之?山属阴,水属阳,故山水相对有雌雄,而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的雌雄也。若其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水左右主客必然相互登对,若单雄单雌,不相互登对,虽然结地,一定不是真吉地。经曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙,然而也是天地自然之理也。

阴宅风水的强弱论

风水的强弱,强弱者,言其稟气也。夫天下之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道得矣。论地理者,必须察其稟气,稟气偏于柔,则其性缓,稟气偏于刚,则其性急。稟刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。稟柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏则生出病来。然非权衡有定,则亦未易语也。

阴宅风水的顺逆论

风水的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的如何?水的所发处,山的所起之地。其去的又如何?水的趋向,山的止处。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道理,不可易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者,要知山川的大势,默定于数里之外,而后推顺逆于咫尺微茫之间,否则黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆。

阴宅风水的生死论

风水的生死,生死者,言其取捨也。夫千里的来龙,只不过一席之地,如果不是生死之別,则有什么可抉择的!生死的说法不是单边的,大凡有气的为生,无气的则为死;脉活动的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取饥,则饥处生而饱处死,如此种种,均应细推之。生则可取,死则捨弃,取捨明后穴法则定,穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的,取捨不当,则是造化弄人也。

阴宅风水的微著论

风水的微著,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形察无形;不善观者,以无形蔽有形,盖无形只在有形之內,但知者所见实,故于粗浅而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是也。

阴宅风水的分合论

风水的分合,分合者,言其出没也。脉之所以为脉,并非徒然而生,顿然而有。有其出必有其自然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的开始,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合。有合无分,则其来不真,因为內无生气可接也。有分无合,则其所止不明,因为外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融结,则有三分三合。穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水大会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎內则为內明堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一道理一定要弄清。

阴宅风水的浮沉论

风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地理家察脉,与医生摸脉一样,好的医生摸脉的阴阳而用药,高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。

阴宅风水的浅深论

风水的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深適当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,这样虽能得到吉地却不效应,即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳,再看四山的从佐。如果脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水自成之说。浅深之法多变,然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。

阴宅风水的饶减论

风水的饶减,饶咸者,言其消长也。龙虎左右各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的方法,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山水关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。所以虽是毫釐差谬,其祸福则大不相同。

阴宅风水的趋避论

风水的趋避,趋避者,言抉择也。天下之道,吉凶善恶常相伴,不能皆吉也,中间定有凶的地方;不可能全善也,定有恶之处。所以遇到的必不齐全,既然如此,就要趋吉避凶、去恶从善。地理(风水)也是如此。山川之所钟不能皆全,纯粹之气不可能没有驳杂,既不能无所驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形态不一,咫尺之移转立即不同,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或秀气聚下而高否;或情意偏右而左则亏。

阴宅风水的裁成论

风水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,数不加多,用不加少,必天生自然而后定,则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天,而山川的裁成在人。如太过,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不有当然之理。其始不过目力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣。故善者利用自然,不破坏自然;不善者泥乎自然,卒不知其所当然。故道不虚行,存乎其人也。

阴宅风水的感应论

风水的感应,感应者,言其天道也。夫天道不言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不如心地好,此善言感应之理也。所以,求地的人必须以积德为本,如果其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦將以符也。若其恶果盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之一心一气,感应自相符合。郭氏云:吉凶感应,鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙。

阴宅风水分为山地风水及平洋风水,山地风水追求的是“天人合一,天人感应”。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合,形势方面必须是:以穴为中心,以主山、少祖山,祖山为背景,以河流、水池为前景,以案山、朝山为对景,以水口山为屏景,以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是:以穴的座向、分金,取五行生尅理论,配合亡人之命卦及水口方位,以及二十四山座向分金。使其福泽后代,荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合,形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是:风吹水激寿丁长,避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。总之,阴宅风水的主要要素是:觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。

阴宅风水中土地神位的方位选择

吾曾多次相坟造墓,看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的,大约应佔有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢?首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位,再根据穴的座向及分金五行配合,确定土地神位的准确方位,同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势,又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求,使其更好地荫益子孙后代。

廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论

廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:

午山子向、丁山癸向、壬山丙向、丙山壬向、戌山辰向、辰山戍向、

酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、坤山艮向、申山寅向。

廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:

子山午向、癸山丁向、巳山亥向。

廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:

子山午向、癸山丁向、壬山丙向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、

卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、未山丑向、艮山坤向、寅山申向。

廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:

午山子向、丁山癸向、乾山巽向、亥山巳向。

其余山向均为财败丁衰的山向。

其中发福最长久的六山向为:

子山午向、午山子向、丁山癸向、癸山丁向、壬山丙向、丙山壬向。

如果条件许可的情况下,尽量选择这六种山向。

墓园(陵园)风水地的选择

现在有很多成片开发的墓园,千万別以为整片风水地都一样或者差不多!其实呢?只要方位不同,那么风水的吉凶便:方位差之一点点,吉凶相差十万八千里?那又如何来选择墓园(陵园)的风水地呢?首先,从形势方面必须考虑:一、墓园(陵园)的风水的龙脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方位行,所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园(陵园)的风水有没有主山、少祖山、祖山、…,目前有的墓园,根本没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园(陵园)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有,并且符合各风水山的要求。四、墓园(陵园)的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低,水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的,必须弄清地基情况,…。上面这些方面综合考虑,各方面因素相互平衡,根据风水原理,便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置,便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字,风水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。

另外,平地同样要讲究,別以为只有山地墓园(陵园)才讲究风水,平地墓园(陵园)同样讲究,只不过平地风水的相法不同而已 。

阴阳宅总论

祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违。

如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做。

如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题。

如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵。

如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣;

如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来。

住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来。

人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代。

如何知道祖上风水的兴隆与破败?

祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相:若五岳骨高的人,其祖上风水便得龙脉地势之利,四水清秀的,便得水法之来源。若紫气盈面的,便是祖上风水得气。若面色骤枯,则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露,骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,便是地灵得气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神氾滥,其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆,面部完满而骤然气血枯槁,目光无神的,则有风水但已泄气,数季后必败。若面部丰满洁白,纹冲痣破宫,耳目音声损,则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆顛狂的,有鬍鬚发颈下且如草如毛的,则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的,顛倒错乱的,定是祖上风水被伤,龙脉泄气。

阴阳宅风水的改造与补救

我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免,是人对于命运的一种软弱抗争的话,那么风水术中对风水的改造与补救等,则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。

风水家眼里的理想风水宝地,是背靠主山,山环水绕。主山来龙深远,气贯隆盛,左右要有山脉环护,或者左右前后另有砂山护卫,这样才能藏风养气。前面要有水相绕,水不宜急,天门要开,地户要闭。这样才能得水存气,这就是理想的风水模式。

理想的风水宝地并非处处皆是,缺陷则常常有,人的择吉避凶有时难以圆满,于是就想著去改造地形,弥补缺陷,使之趋于完善。

改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平,砂山残缺,不利藏风,则人工移土,填高补满,使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的,目的都是要达到得水,如果基址的风水缺水,则可以在造当的位置开渠引水进来,有的採取开湖挖塘,筑堤蓄水的方法,使基址得水。如果是有水而水不理想,或太急、或不相抱、或成冲射,则用相应的办法加以改造,如筑堤坝加以改造,使之平缓,或开挖河道使之改向等等。

另有一种改造风水的方法是用镇,如果来龙势猛,有不羈之象,就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急,氾滥成灾。也可修宝塔来镇压,所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风水,风水桥可以锁住水口,留住财气。但要方位正确,否则也会破坏风水,如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥,遥相互应,形似符合风水格局,即好象以市政府为中心(穴位),两桥分別为青龙、白虎,大海为明堂,对面之山为朝案。实则一吉一凶,其中一桥锁水有功,另一桥挡住来水,财退矣!风水也自破矣!

风水术认为房屋的布局和內部设置也可以矫正风水,达到趋吉避凶。如正门前有大路直射,或正当风,可以在门內设照避或屏风,就符合风水要求了。

阴宅风水的八大富贵格局

老阳穴得位出煞局

坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。

老阴穴得位出煞局

坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵绵长,人丁大旺也。

太阳穴得位出煞局

坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永远佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!

太阴穴得位出煞局

坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!

中阳穴得位出煞局

坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以左边进神水上堂,出大富贵。

中阴穴得位出煞局

坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,必要云水压穴星,离为以,外明而內暗,居南方为得位矣!

 少阳穴得位出煞局

坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收右边进神水过堂,必定人丁大旺,富贵双全。

少阴穴得位出煞局

坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

阴宅风水为何能福荫子孙后代?

龙、穴、砂、向五者,被地师称为“地理五诀”。龙,俗称龙脉,即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨別的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是“势来形止、山水交匯、踞而候、揽而有”的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不可复生,枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬,中断之山不可葬,石山不可葬,偶经此处气以势止的山不可葬,孤独的山不可葬,因为从气势相结合来看,这些山的风水都有欠缺之处。

血葬、祖坟、祖塔、现代纳骨塔位都称为阴宅。死者之归藏,实生者之祸福;天实司之,尽人力之。

阳宅克应住在宅內所有人的身体健康,文昌官贵,财利好坏,互动情谊。阴宅则克应全族子孙兴旺衰败,贤愚穷通。不论阳宅、阴宅对人生的成败都有密切的关连性。

经云:「积善必获吉扦,积恶还招凶地」;「地灵人杰,气化形生」。阳宅繫一家之安危,阴宅繫一族之祸福,关系至大,必要乘时得运,合形、合卦、合理,仁人孝子有志之士不可不慎。

阳宅一片,阴宅一线;阳非一片不舒,故阳宅堂气宜舒;阴非一线不敛,故阴宅堂气宜敛,以得水为上,藏风次之。(山龙平阳取用略异)

古言:「断碑不断尸」。阴坟以碑向收外堂之生气,以金骨乘內局来龙之生气;內外局处理得当,则荫佑子孙身康体健,事业顺利,平安富足;反之意外凶灾,疾病官讼,退财败家,人丁损失,不旋踵而至。

地无全功,造化由人,趋全避缺,增高益下,裁剪得宜,益显光彩,有失法度,吉地葬凶,如弃尸同。

时气为堪舆学进退之钥,磁电声光水风,形气卦理得配为阴阳二宅成败关键;玄空一系真理解者已不多,况三般大卦、挨星、城门、太岁取用,操南针者慎之。

人们一天里无论是在办公室上班,工厂工作,或者回到温暖的家,都与阳宅脱离不了关系。经云︰「生气天医,不尽延年之路」。办公室、营业场所、工厂是生财的地方,依行业、性质要有不同的布局重点。「春荣秋落,莫寻出运之龙」,更要得时而用。布局得当,可以催化公司财利,提升工厂产品品质,员工適得其用,能力充分发挥。如此一顺百顺,员工工作愉快,老板有利润,在这竞争的年代才能生存。家是休息再充刺的地方,也是延续生命最温暖的地方,人们一天里有很长的时间待在家里,更需要完美的布置。

经云︰「五鬼六煞,岂皆绝命之神」。「中庭受元,富贵之风渐起」。阳宅明堂与大门纳气,决定一宅的财利、官贵、吉凶与兴衰。又云︰「內户辨夫妇枕蓆之安危」。「房门得运,英豪之子必生」。说明房门决定起居于內之人的身体状况与生育子嗣才能好坏的因果,不得不慎。

如果阳宅门路引气不当,犹如「酸浆入酪不堪斟」。神位、厨房、厕所再压到不该压的方位,那么住在宅里面的人,就很容易得到不该得的疾病或意外之灾;诸如心脏病、肾脏病、骨刺、精神病、癌症、车祸、凶杀、赌博..等等;若再加上祖坟处理不当,更易造成人丁损失,想要生儿育女共用天伦之乐都很困难。买房、租屋、开店、营业场所、办公楼、工厂选址,在风水上应注意的事项如何 ?

阳宅外局,阳宅內局

以上连结论述仅止于概略,先贤云:「分金差一线,祸福两相见」。阳宅因座向、门位不同,形成五行变化不同。因楼层不同,方位宜忌各异。因外在形局与內部门路、动线、窗光、傢私、卧房、厨厕配置而产生不同的磁气场进退,在在都会影响到一宅的财利、官贵、健康、和谐与平安。因卦理性情不同,有文昌、官贵、行业、六亲布局以达事半功倍奥妙之功效!

唐.杨筠松仙师云:「震巽坎离是一家,西四宅爻莫犯它,若还一气修成象,子孙兴盛定荣华」。又云:「乾坤艮兑四宅同,东四宅爻不可逢,误將它卦装一屋,人口伤亡祸必重」。明确告知后人,阳宅內局规划是用东四宅、西四宅的卦理配置,不是用人命的东四命、西四命配用。建筑师(古时之地理师)掌握原则,慎选地区,配合形局长宽、明暗、虚实、远近、高低、阴阳,时气流转不同的变化;达到和风、得水、蓄气,適合人类居住的四周环境。这样设计出来的房子才能户户吉利,家家安康,兴家旺族;而不用烦恼谁將住进此宅,要用谁的八字或命卦来设计宅向、门位、厨厕,这才合乎易卦的哲理。

山法峦头

俱有飞鹰锐利的眼力,千里眼观览天下的眼界,弥勒佛的大度(肚) ,分析师胸罗万机,细腻条理的归属。百里山川尽揽胸怀,玩于股掌,何愁大地不相识!

俗谚:「理气千百种,峦头只一家」,「理气无真,峦头无假」,是真言亦胡说。理气真诀不多,峦头谬论也不少;先贤著述本不藏私,奈因时代用词不同,留传经书辞深义涩,云云后学不得真窍,字里行间只见于面,无法深究先贤著述之义,体会于內,则难以探山法峦头之奥,又如何登堪舆大道﹖后学者必援古以証今,远著脚头,高檯眼力,追寻仙跡,看格与书共参,心领神会。不然三年寻龙,十年点穴,亦茫茫然而无著矣。

峦体山水向背以性情论,明暗依阴阳论,地局大小依格论,福力依形局论,雌雄零正依时气论,品格依卦气论,天光下临,地德上载,磁气场进退依太极定点为凭。

龙、穴、砂、水、向为阴宅五要。龙为众山之父,必要踊跃翔舞,动静有常。水为财禄,必要弯环悠扬,停蓄有情;水口为众水之母,城门所繫,必要关栏有情,紧不通舟。砂为子孙,必要文静,开面顾穴而不逼压走窜;砂亦为局之辅佐,贵贱由龙,必要其有交媾而得时。天理顺则生,地理逆则结,穴为一局主宰,掌控八方,临制四势。向为局之权衡,交媾三才,收纳龙、穴、砂、水乘时得运,以尽大用。

龙:

李公曰:风水以龙为主,凡富贵贫贱兴衰皆从龙身带来。

观山定把龙为本,吉凶方有准,世人论穴不论龙,正坐渺茫中。

星以剥换为贵,龙以变化为尊。二三节內合星辰,福力实非轻,去宗远祖实非宜。

迢迢百里来龙形,方有百里局势;所欲求者,无非逆水之龙。

大地都从腰里落,迴转余枝作城郭;龙身余气不去数十里,断然不是王侯地。

伏而不起,缓而无势,非为大山余气,则为大地缠绕,作门户水口。

砂:

砂者穴之前后左右山也,左山称为青龙,右山称为白虎,前山称为朱雀,后山称为玄武,只取其卫护拥从穴场之名,非真谓有是四兽也。

龙穴既真,前后左右之山自然相应,拱卫全局;本身发出之砂为真,它山假合者为次。

龙若住时砂有情,不住乱纵横;穴若正时砂效用,不正自飞动。

真龙藏伏穴难寻,惟砂识倖心;大抵砂形不须泥,有情便为贵,纵饶秀丽更尖圆,无意亦徒然。

肥圆端正名富局,清奇古怪是贵砂,欹斜臃肿皆为贱。

凶砂有八仔细消,射、探、冲、破、压、反、断、走,是为名不祥。

砂宜近,却不可逼,远不可旷荡。

山无水口发福不久,下手无砂枉说当年富贵。

水:

真龙落处众水聚,水聚方为贵。

入乡先须观水口,留心莫乱走;寻龙点穴观水势,若是龙住水聚堂,不住乱茫茫。

弯环曲摺皆为贵,贱是直流去;直去固堪伤,来直亦不祥,射胁冲胸不可当。

两水合处莫当中,来要屈曲去之玄。

洋洋悠悠顾我欲留,其来无源,其去无流;到堂入口为富地。

罗星塞水口,定做王侯断。

穴:

问君何以名为穴,地理同人脉。

天理要顺地要逆,地不逆兮无真结。

气随土而行,有土斯有穴;穴乃天造地设,自然生成,无一毫勉强。

第一要分真与假,第二要分生与死,第三宜逆不宜顺,第四要嫩不要老,第五宜平不宜陡。

穴星忌斩首、碎脑、断肩、剖肚、折臂、破面、陷足、吐舌。

穴面忌贯顶、坠脚、绷面、饱肚。

望势寻龙易,登山点穴难;穴法论百物形象者失之诞论。

千里来龙的的真,到头点穴算杀人;龙穴不真,穴亦无益。

汪汪千顷明堂外,局內周围如转环。

向:

穴前坦夷是明堂,气聚始为奇,不聚却非宜。

向为虚线,却能掌控全局吉凶效应;必要合龙、合砂、合局、合水方为的当。

为人造福只可立自然之真向,绝不可改易自然之真向,免遭天谴之灾祸。

风水浅谈

堪天道,舆地道,首见于淮南子书。古来堪舆学称为帝王之学,俗称风水学,亦称阴阳学。

风水学分峦头与理气两部份。

峦头是以山峦形势起伏情面,水流方向,周边地形地物,与人类生存条件、吉凶祸福攸关的外在自然环境。

理气指的是由太极点为基准,推算星气磁场、地球磁场与八方二十四位(先天卦、后天卦、连山卦、归藏卦)之间磁气场的配合,卦与卦的互动,阴阳五行生旺墓,方位、距离、卦气、卦象及时间推移作用于人的吉凶祸福。

风水与人的关系,分为(阳→阳)直接感应的居家环境,与(阳→阴→阳)必须透过祖先骨骸感应的阴坟作用。

不论阳宅或阴坟,都是透过定点(太极点)以后,两片、四面、八方、二十四位磁气场,因形局、阴阳、五行、卦与卦的互动,时间周期,距离远近,物体大小,而造成直接、间接影响一个人、一个家庭、甚至于一个家族兴衰的学术。

「风水」并没有什么神秘性,是星体赋予宇宙空间自然的能量,先贤將推算与作用的理论知识逻辑化,演绎成公式,以方便后学者运用。

「风水学」是一门选择环境的综合科学,是集天体、物理、水文、地质、气候、人文、方位、形象、卦理、生态、心理、美学于一体,利用磁、电、声、光、水、风的能量消长,归纳、统计、演绎,用以造福人类的学术,是哲学,也是理学,绝对不是迷信。

「风水学」不是仙术也不是邪术,有固定的学理推求,是借用天地间大公无私的能量,取用得宜,可扶助国运、家运、个人命运,提升生活品质,增进人类福祉,使事事如意,国泰民安。

凡是健康、官贵、人丁都由阴的能量掌管。名声、妻妾、财富都由阳的能量掌管。

正确的运用阴阳宅风水布局,能荫育优秀的子孙,提升才能,催官出贵,扶补财运,催化文昌,六亲合谐,却病延年,逢凶化吉,使家家安康,事事如意。正所谓地灵人杰,非人杰地灵也。

风水与人生

同住一栋大楼,每层楼的住户为何运势各不相同?

因为每一层楼的五行变化不同,门位交媾所形成的游年星并不相同,对应的流年吉凶不一样,各户运势自不相同。

双併式的房屋,左右住家吉凶差距那么大?

左右住家外局环境,大门卦位与內户门位不尽相同;厨厕压方也不一样。

同生一个家庭,兄弟姊妹各自的个性、智慧、学识、成就,让人感觉父母的不公?

八卦,乾卦生三女,坤卦生三男,乾统三男,坤统三女,卦象、宫位分兄弟姊妹;其所属宫位美恶不同,因此同父母,兄弟姊妹心性、际遇会因宫位的关系而不一样,并非父母不公。

展翅高飞,目標在望,却高空折翼,事业霎时一败涂地。其因何在?

是计划不周?努力不够?命中注定?祖坟、阳宅、姓名的拖累?这些因素都有可能,不但要自我检討,也许要考虑这些非自己能掌控的变因。

家有娇妻美眷,老公还在外拈花惹草?是人性使然?还是…?

命局财星杂,阴坟、阳宅反弓路水,沐浴水,六煞、天医宅都有可能。

一再生女,请神问佛,移花换斗,求个男丁比登天还难,难道天生一付岳父相?

只要男女身体无恙,必然是阴阳宅犯纯阴之局地,或理气犯绝命破军局。

父母身康体健,却生到罕见疾病的小孩,是上帝开错玩笑?还是磁场能量出了问题?与其怨嘆,不如寻求可能的答案!

强烈建议找一位有真正道行及德行的师父,查看一下祖坟及住宅的吉凶。

学识、智慧比人高,成就却比人低,一生运势有如浪里行舟,起伏不定?

命局无时莫强求。也可寻求阴阳宅及吉利姓名的扶助,使人生更为適才適所,平顺如意。

医疗水准越来越进步,高血压、癌症、恶疾、意外、猝死、跳楼……等可怕的疾病与死因却越来越多,佔相当高的比例,原因?

虽然不能说与本身祖墓、阳宅有完全的因果,确实有绝对的关联;诸如姓名字型显现五行相冲击;阳宅外局形煞多,门户空亡、失运,游年凶星;阴坟、阳宅犯廉贞局、六煞局容易有高血压、癌症之疾。破军局、禄存局容易有意外、猝死症。当然还有很多其他阴阳宅形气、压方错误的因素……

坏竹出好荀,好竹却生出坏荀,有天理吗?

是无天理,但是人家得了很好的风水,很好的阳宅,有很好的姓名,你也只好恭喜他了,又怎能怨嘆自己福薄呢?

宗教信仰给您的是心灵的寄託,未知的希望?堪舆学术给您的是什么?

善用天地间看似无形,也是无私的磁、电、声、光、水、风能量,可以扶助命局的缺憾与不足;提升生活品质,增进福祉,使身康体健,事事如意,国泰民安。

何谓阳宅:

即谓阳世间所居住的房子,阳宅为主人所棲托之所,朝夕出入之地,吉凶之应,捷于影响。

阳宅对人有何影响呢?房子的格局若位于阳穴则会使住其中之人,身体轻则全身有病,如:头痛、腰酸、眼睛病痛、肾脏衰歇、手脚产生如风溼般的酸、麻、痛……等,重则因房子位于阳穴,使房子阳气过重,阴魂入家中,而人鬼共处,使居住其中的人容易产生异象,如晚上睡觉时,听见异声,有时午睡或夜晚会被压,是心脏负荷能力不好,还是被阴魂缠身?

你可以发现,一个好的阳宅格局是多么的重要,但是你又不知如何去判断自己的房子格局是否適合你,怎么办呢?

一心向佛,到处布施,帮助別人,而到晚上睡觉时会有脚步声或关门、拿碗筷声;每天诵经唸佛,还无法驱除不乾净的东西压在心中作怪呢?或是对佛不够诚心?是冤孽、业障,还是有其他原因? 有时午睡或夜晚会被压,是心脏负荷能力不好,还是被冤魂缠身?

何谓阴宅:

即谓往生之人所居住之墓地,阴宅的风水与阳宅并没有两样,所不同的是阴宅的气场小,阳宅的气场大,但阴宅处理起来却比阳宅伤脑筋,因阳宅是明的,可以随意隔间,甚至不合可以搬走,阴宅是暗的,在土里看不见,只能凭经验以及理数来推算,一旦葬下去,起码是十年八年,数十年,故于处理上不得不加以审慎。

中国风水学说,源自于先天八卦,后天八卦,阴宅尤甚,故研究这门学问,必须从八卦开始,瞭解先天后天八卦,也就是河图与洛书的变化及其互动关系(其互动关系就是变卦),否则当难以精至,甚至无从下手,若不研熟八卦的变化就妄谈格局,必有本末导置之疪。

对于格局,绝不能依样画葫芦,因山川龙脉的变化多端,而且时代背景不同,故灵活运用,以及活学是最主要的关键。

概括而言,阴宅风水有如下的基本要点:

一、察源头之始,观落之终

察源头之始,也就是看来龙起至何方,属何五行卦位所出,以定其性而判其喜忌。

二、视格局以取穴,审情势而分合

格局者,落穴之处,前后左右的环境也。前面开朗,后山稳当,左扶右卫,或者右扶左卫,前后左右,均能相称,青山法水,翠绿澄清,相信睡在或坐在阴宅里的人,一定感到舒畅开心。

分合者,也就是格局的焦点,要乘龙脉之「地气」收当局之「天气」,把天地二气集中于一点,尸骨置于这一点而受之,故阴宅以定分合为最难,如果只能乘龙脉之地气,而又能收聚当局的天气则地气无以紓发,当难荫后代,若是只收当局的天气,而不能乘龙脉的地气,则与弃尸无异,不但无一点好处,而且有捐尸骨,故古人最注重点穴及葬法,其原因即在于此。

因此,取分合必须察龙脉当局的山情水意,取其众矢之点。如此,葬在阴宅里的尸骨才能收受天与地的灵气,天地人合一而相应始能发挥荫庇之力矣。

三、天地人须合一,分合配命用神

定分合主要的关键是要女与阴宅主人的八字相配合,也就是该穴適不適合仙命。因一个人的八字以用神为主,故必须以其八字的用神来配合才正确,若能结合其运程的喜忌,当更完美。

例如:一个人的八字用神是以木,选择木的分合作木穴,则能比和相助,选择水的分合作水穴,水能生木,必然生气焕然,如果是葬在金穴而用金穴的分合,木为金克,用神被伤,自己都顾不了,还能荫庇后人吗?可想而知了。以一个人的八字用神与坐穴,分合相配合,是最为完美的,但必须精通命理,否则捉错用神,亦会带来不吉的后果,不可不注意之也。

四、日辰须配元命,分合不可冲克

安葬的日子,是绝对不可忽略的,天地人之能否配合融洽相应,会直接的影响吉凶祸福,能融洽相应者吉,不能融洽者凶。

事实上,择日者,与其他数术是没有两样,同样是以五克制化,合需要者为吉,不会要需者为凶。

以经验所得,该日子健旺,制化先克得宜,无冲无破者,对其人其事扶仰辅助得当者为吉,不得当者为凶。

例如:主人的八字用神是火,该日子是木神当旺,木能生火,这对主人来说,为一吉旺之日,如果阴宅方位是在东方,或东南方,与分合又是能相辅相成的,那么这日子就是上吉,因木生火,而火归东旺也。

出殯安葬的日子,除要与山向、仙命配合相融之外,亦不能与家人相冲克,尤其是子孙。大抵而言,选择安葬造墓的日子必须:

1.日子本身健旺有气

2.该日子必须適合动土

3.要能与下葬之山向分合相乘相应

4.与仙命相生相克而情等融洽

5.五家人(主丧者)不相冲克

我们可以清楚的发现,一个好的阴宅可以令子孙多子多孙,大富大贵,但一个不合的阴宅呢?往生者都不舒服了,那有时间去庇荫子孙,轻者子孙无福无财无位,一生平平庸庸,事业不顺,家中不和睦,感情不顺心,一切事事不如意,整天在那怨天尤人,只希望上天给他一个机会,但自己却不去找问题出在那儿?

家中是否有人神智不清,胡言乱语,时好时坏,婚姻不如意,生意不好,在事业上受小人的计,不受长官的提拔,身体方面常常不知原因的酸痛,去了大医院却检查无病,你如何是好?老是无法提注意力,集中精神常力不从心,为什么呢?这跟祖墓有关还是……

家中是否有人神智不清,胡言乱语,时好时坏,这跟祖墓有牵连还是……?

如何看阴宅风水

 阴宅风水好坏,直接影响著一定人的吉凶祸福。做好阴宅风水,是造福百姓的一件大事。因此我们必须掌握阴宅风水的基本操作。

一.选地

选择山地非常重要,选择適合山家的墓地,进行安葬,俗话说:“福人得福地”,好地是祖上积德行善所得,也就是说山家得到一块好地,是他祖上的阴騭。
何为好地:

1.龙脉旺,阴阳龙相缠相绕。

2.砂水秀美,罗城得局。

3.穴位得气,土质良好。

二.安葬

安葬要有一定的规则,安葬不好,立见凶危,山家不太平,地师脸面不光彩,心情不安。

如何安葬:

1.择吉安葬

据山家亡命、子孙命择吉,所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害,所择吉日,不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日。

2.开挖金井。

按开井过程操作(各地方风俗不一),深浅有吉度,金井內力避风、水、蚁、石、根等不良煞气。

三.立向

格定了来龙入首,堪定了水局和四周的砂,选定了穴位后,下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”,立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度,使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经。中说“气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。

坐,就是靠的意思,一个人坐在椅子上,背所在的方位就是坐,而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山,向也叫做向山。二十四山是两两相对的,坐子山,向山就必然是午;坐卯山,向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数,坐山一定,向山自然就确定了。不瞭解这一点,就非常容易弄错,就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样,以向代坐,以至在原则上出错。

无论是阴宅还是阳宅,立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向,就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”,將罗盘转来转去,随著东家的意愿转,东家要朝西就朝西,东家要朝南就朝南,心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向,明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用!

一个穴位,在多数情况下,只有一个坐度分金可用。坐向一变,或者堂局不正,亏房严重;或者纳不到生旺之砂水,更严重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。

前面已经反復强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中,即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局,龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦內,就叫做“出卦”。金龙入首,穴前是金局之水,就只有金龙坐度可立;水、土龙入首,穴前是水局之水,就只能立水龙的坐度;木龙入首,穴前是木局之水,就只有木局坐度可立;火龙入首,穴前之水是火局,就只有火龙坐度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。

所谓坐度,就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。

金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢?举例来说,如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙,水口是辛戌(或乾亥、壬子)火龙水口,立向时,坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之內,立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南,则应立丑山未向正针,使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数內。这就叫做龙水向三连珠。

阴宅的坐向比之阳宅更为严格,因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之內,稍一偏移,就可能脱离脉气。所以古人说:“分金差一线,富贵不相见”。

什么是阴宅的坐向呢?阴宅是埋葬先人遗骸之所,坐度一是指遗骸之头部(棺木大头)所在的方位;起攒后的遗骨,以头骨后脑所在的方位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。大凡真龙所结的上格之真穴,龙穴砂水天造地设而成,只有一个坐度可用,遗骸与墓碑的坐向应该是一致的,不可做成一墓两向。小龙小穴,常见龙水同局,但砂不合局的情况,有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的,总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者,筋骨的坐向叫內坐向,又叫內分金,墓碑的坐向叫外坐向,也叫外分金。

阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制,主房的坐向不能够完全自主决定,在主房坐向不理想的情况之下,只能通过建造门楼的方式消砂纳水,一山两向的情况比较常见。

四.迁葬

亡者土葬数年后,请地理师勘查墓地,择其良辰日,准备祭拜贡品,焚香告知亡者今日○年○月○日○时,良时吉日,要为其拾骨,安奉于○○纳骨塔。在亡者饱餐后,依选拾骨(金)流程如下:

拾骨师入墓穴將灵骨拾起,排放在牛皮纸或报纸上 。

用清水或米酒刷洗过。

让阳光自然晒乾或用火烘乾。

每一支骨头须经由红破液点过,脊椎(即龙骨)用红线串起。

头颅若已残破不完整,可用黑木碳代替头颅,蚕丝代替脸部皮肤,用红破画眼、耳、鼻、口五官。

若该亡者为女性应在头部上画辨子(插一朵红花),再于原先已画上的眼、耳、口、鼻上妆。

依序由脚底至头颅叠放在骨瓮(金斗瓮),如观音叠坐般姿势。

男姓有236根骨,女生有237根。

择其吉日安奉纳骨塔。

翻金:

指已拾骨装入骨瓮,再行挖开墓穴,將其骨瓮中之灵骨移出,利用太阳光自然晒乾或用火烘乾,点过红硃,再將其灵骨装入骨瓮,择吉日安奉纳骨塔中。

装入骨瓮中之骨骸內部应放黑木碳(以防鬆动)。

荫身或水荫之处理:

荫身是指入土数年后,亡者肉体完整不见腐化,且毛髮、指甲都有生长之现象。

水荫即是亡者于灵柩內肉体没有完全腐化,而灵柩中內部积水。

依现场状况,用下列方式处理:

在灵柩內对灵体,焚化一纸化骨符。

于灵柩中倒入高梁酒或米酒防止尸臭。

將未腐之遗体拾起泡过米酒后,用刀子將皮削开骨分离,再进行拾金动作。

走火:

因年代久远或其他因素,发现灵骨已不完整或所剩无几,可用火(瓦斯)將灵骨烧过(变成灰状),待其骨灰降温后,再放入骨灰罐,择其吉日进塔。

迁葬进塔:

于土葬墓地中,已將亡者灵骨拾入骨瓮內,后將其骨瓮从墓地牵移到纳骨塔。进塔前应备祭拜贡品,待时辰到依亡者之「先命」坐向入主位安座。

注意事项:

挖掘墓穴时,在开启灵柩天灵盖之前,在场所有家属或参与人员应稍为迴避,注意剎那间冲出之尸臭吸入鼻內,而感染所谓「尸毒」,轻者身体不適,重者发病身亡,不可不小心。